弥陀净土 极乐世界
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用户名：aum2005 笔名：念西 地区： 上海 行业：其他 |
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故雨新知
合道同志
万善同归
弥陀净土 极乐世界
头出头没久痴迷，末法凡夫心未息。 业尽情空定难料，带业往生尚可期。
文章
弥陀慈父
（作者置顶）
弥陀慈父，众生依怙，四十八愿，指归家路。
弥陀慈父，哀悯如如，不离不弃，慈光永注。
弥陀慈父，绵延亘古，生从父来，灭归来处。
弥陀慈父，久劫音疏，今世把手，此生不虚。
弥陀慈父，凡情难度，纵多罪业，信愿能入。
弥陀慈父，国超华胥，极乐无忧，菩萨伴侣。
弥陀慈父，信愿作母，天作地合，全体具足。
弥陀慈父，兆载辛苦，本愿已成，决定救度。
弥陀慈父，五逆皆度，我今回头，定生乐土。
弥陀慈父，我无疑虑，乘彼愿力，定生净土。
没有遇到是很幸运的（转贴）
感情是站在自我的角度，如果看不起对方也不会与对方在一起，也要对方有什么价值，也要在对方身上得到什么，感情本身是自私的，有得失心就有自我。
慈悲也是感情，但是是净化的感情。
恋爱也是一种陷阱，掉下去就很不容易出来，对方如果变心就很痛苦。
人都是喜欢吃苦，没有去舔刀子上的蜂蜜怎么会割伤呢，欲望是因，痛苦是果，要体悟无常就不会那么执著，也可以减少痛苦。
飞蛾为什么要扑火，它觉得火是一朵花，很漂亮，人也是一样，以为爱情是很甜蜜，尝了一次才会觉得是苦的。
利根的人都是无常感很强的人，钝根的人是要吃苦的人，我们都是要吃苦的人，不到棺材不掉泪，
多少人为了情感受苦，没有遇到是很幸运。
怎么进去就怎么出来。人都是两极化的，喜欢的时候就进去，不喜欢的时候就出来， 结婚了又离婚，离婚就出来了。
可是人也是很困惑，所以才会结婚又离婚，离婚又结婚，结婚的时候很高兴，离婚的时候又在想我当时怎么就跟你结婚了呢。
人不晓得要解决生死，不晓得有无明之苦，可是人会害怕孤独，害怕寂寞，所以才会去寻找感情，不知道两个人是活在不同的世界里，要放下是非常难。
人活在感情的圈圈里面也是常常会失去理智。不知不觉犯错又后知后觉知道自己在犯错。
只有佛法会让我们向上提升，其实人都是在沉沦，想要提升是不容易，活得越老越向下沉沦，越老越执著，越老越固执
所谓执著就是以自我为中心，以自己的情绪为中心，喜欢的时候就一直想要得到，不喜欢的时候又会想离去。
禅就是不执著，禅定就是把心静下来，没有心静又怎么会看得到水里的鱼呢，鱼就是智慧，水很浑浊又怎么看得到鱼呢
迷失在感情里面当然是没有智慧，有智慧就不会迷失在感情里了。
人要学会面对孤独，面对寂寞，一个人不会面对孤独是没有能力去谈感情的问题。
因为人不可能一个人单独存在，但也不可能永远与别人连一起，同学有同学的事情，太太也有太太的事情。
两个人的感情不可能永远都溺一起，溺在一起也会烦。
要面对孤独，那就要提升自己的智慧，有智慧就会面对孤独，有智慧就会懂得缘起，相对因就是缘，缘起就是缘生缘灭，佛法就是缘起法，孩子就是你的缘，父母先生就是你的缘，明白缘起就不会迷失。
两个妙好人在一起多好，不要两个都一起堕落到地狱里去。
无信即是恶
《莲如上人一代记闻书》可说是莲如上人(一四一五—一四九九)的言行录。一卷、共三百一十六条，收录於《大正大藏经》第八十三册。
无信即是恶
证如上人说： 以不取信为恶，故唯有取信。 善知识所说的恶，是以无信为恶。 莲如上人曾向某人说： “你真是无法形容的恶!”那人说：“无论何事，我都想依您的指示去做，但不知什么是恶?”上人答：“绝对的恶，难道无信不是恶吗?”
有感九 念西
友，生多不顺。心高命舛。
一日慨然西行，有出世之志。忽忽三年，学而归。
友生而好文，识高多才，文人习重。诗文多有，以此自雄者有年。忽一日发信曰：近日检点行李，把一些旧时拉杂文字一并烧毁，顿觉轻松许多。
余遂草数言贺之。
三界火宅火为够，烦恼作薪添未足。
旧日狂心付一火，决志跳出红火炉。
我看世上人，都是精扯淡
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，哪个活几千？这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，那时哪个辨？也不论是非，也不把家辨，也不争人我，也不做好汉，骂着也不言，问着如哑汉，打着也不理，推着浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。
永远
如果你说爱我/p>
你会恨我
如果你说恨我
你会爱我
忽然之间
车轮倒转
在这无常的世间
而我
只要
永远
秘密----另一部很不错的纪录片
我们到底知道多少----一部很不错的纪录片
我们到底知道多少----一部很不错的纪录片
十种信心 彻悟大师
* 一信生必有死(普天之下。从古至今。曾无一人逃得)。
* 二信人命无常(出息虽存。入息难保。一息不来。即为后世)。
* 三信轮回路险(一念之差。便堕恶趣。得人身如爪上土。失人身者如大地土)。
* 四信苦趣时长(三途一报五千劫。再出头来是几时)。
* 五信佛语不虚(此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也)。
* 六信实有净土(如今娑婆无异。的的现有)。
* 七信愿生即生(己今当愿。己今当生。经有明文。岂欺我哉)。
* 八信生即不退(境胜缘强。退心不起)。
* 九信一生成佛(寿命无量。何事不办)。
* 十信法本唯心(唯心有具造二义。如上诸法。皆我心具。皆我心造)。
信佛语故。则造后四。不信佛语。但造前四。故深信佛言。即深信自心也。修净业者。能具此十种信心。其乐土之生。如操左券而取故物。夫何难之有。
有感五 念西
心唯有念，念念体现。
念佛即佛，念凡即凡。
无念无据，有念有凭。
凡念不生，佛念一如。
即此一念，直达无生。
阿弥陀佛 不二法门 海印
念唯有名，名即假名。
正念成就，即无邪念。
邪念没有，正念不生。
两边不立，中道不存。
阿弥陀佛，不二法门。
唯佛唯土真唯心 彻悟大师
修习一切法门。贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心。不知心唯万法。但知心外无佛。不知佛外无心。但知无量为一。不知一为无量。但知转山河大地归自己。不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法。岂真知万法唯心。既不知佛外无心。岂真知心外无佛。所谓一个圆球。擘作两半。离之则两伤。合之则双美也。是故念佛者。必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明。则真唯心义不成。果透真唯心义。则唯佛唯土之宗自成既成此宗。则一句所念之佛。所生之土。全体大用。横徧竖穷。独体全真。包罗无外。所念既尔。能念亦然。是谓以实相心。念实相佛。以法界心。念法界佛。念念绝待。念念圆融。以绝待故。全超一切法门。无与等者。以圆融故。全收一切法门。无出其外者。此之谓法无定相。遇缘即宗。繁兴大用。举必全真。一句阿弥陀佛。须恁么信。恁么念。方是不思议中不思议也。
彻悟大师语录
因、果、缘、心--------因果律及其条件
因序列：A1，A2……An，N属于无穷大。
果序列：B1，B2……Bn，N属于无穷大。
A1生B1，A2生B2……An生Bn。
有缘序列C作用于A，使A序列的顺序发生改变。
A序列的改变同时带来了B序列的改变。
所以，当下一切所做构成了缘序列。它通过改变因序列的顺序而导致果序列的顺序改变。但A生B的作用不会消失（当且仅当“心＝佛”时，A转化为非A。）
总结：
1、因无穷果亦无穷。有六道之因，六道之果；佛界之因，佛界之果等。
2、缘改变因果序列的先后顺序。
3、当且仅当“是心作佛”时，因可以得到转化。
是心作佛 是心是佛 彻悟大师
观经‘是心作佛。是心是佛’二语。较之禅宗直指人心。见性成佛。尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识。灵光迸露。始为见性。故难。何为作佛？持佛名号。观佛依正。即为作佛。故易。经云。汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。岂非以想念于佛即为作佛耶。夫成佛是佛。理无二致。而见性作佛。难易相悬若是。岂非念佛较之参禅。尤为直截痛快也哉。一是祖语。一是佛言。何重何轻。何取何舍。学者但当尽舍旧习。虚其心。平其气。试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。
观经是心作佛。是心是佛。二语既举。则言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是九界。心不作九界。心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理。而犹不念佛者。则吾末如之何也已矣。观经是心作佛。是心是佛二语。不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所谓学虽不多。可齐上贤也。
彻悟大师语录
是心作佛 是心是佛 印光大师
观无量寿佛经云．是心作佛．是心是佛。作佛者．谓观想佛像．忆念佛德．及与佛号。是佛者．谓当观想忆念之时．佛之相好庄严．福德智慧．神通道力．悉现于观想忆念者之心中．如镜照相．敌体无二。然则心不作佛．则心不是佛．心作三乘．则心是三乘．心作六道．则心是六道矣。心之本体．如一张白纸。心之作用之善恶因果．如画佛画地狱．各随心现。其本体虽同．其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂．唯狂克念作圣．吾人可不慎于所念所作乎哉。
---------------千佛图颂并序 印光大师文钞增广正编卷三
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。
---------------文钞三编卷三复康寄遥居士书一
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